Atto Primo. L'articolo di Nina Power sul sito del Guardian (8 agosto).

Sono attimi un po' frenetici e si cerca di capire cosa stia accadendo a Londra..

Qualche elogio al Guardian, che ci sembra così tanto diverso rispetto a quello che si può leggere, nelle stesse ore, sul mainstream italiano...

Repubblica.it e il Corriere.it non aiutano, anzi. Da articoli come questo si apprendono cose esorbitanti: «ad esempio, che a Brixton vivono degli "afroamericani" che quando sono d"accordo con qualcosa "solleva[no] la mano destra in segno d"approvazione".» (grazie a melone.noblogs.org)

Atto Secondo. Altra discussione (su un'altra bacheca). Un articolo apparso su SenzaSoste.it trova qualche commento tiepido. L'invito è a pensare storicamente quanto sta avvenendo a Londra. Insomma: una provocazione.

(L'articolo ricostruisce un po' la storia di alcune rivolte del passato, utilizzando il concetto thompsoniano di "economia morale delle classi popolari britanniche". Le divergenze, al solito, sulle questioni contemporanee.)

Riccardo S. «Penso che riesca ad avere un suo perche' fino a che non giunge ad analizzare le riots contemporanee nell' ultimo paragrafo,dove comincia a prendere svarioni paurosi, ma rimane cmq un bel trampolino di lancio tutto sommato.»

Debs: «Sarebbe bene che, in generale, si iniziasse a pensare storicamente per ogni rivolta o vari momenti di conflittualità per andare oltre la controinformazione. Parlare dei "cattivi"sicuramente non rende meno professionali.»

Botta. Alessandro Z. «Però evitiamo nell'ansia di fare "analisi storiche" di tirare le cose per i capelli. Secondo me i collegamenti che in questo articolo vengono fatti tra i riots dei secoli passati e i fatti di questi giorni sono a dir poco forzati... e mi sembra che vengano fatti più per cercare di "nobilitare" le sommosse di Londra, che per fare un'analisi seria...»

Ancora. Vincenzo D. F. «Rispondo anche io volentieri alla provocazione di Alf, ma rispondo al contrario: queste riots si noblitano da sole, in un modo talmente forte che non serve citare i parenti illustri per dare un certo tono a tutto il contesto.»

Lara M. «Sassoon è scandaloso. [...] Non sono neanche molto d'accordo sulla sua premessa: "si potrà capire più avanti". E' una frase che molti storici dicono, perchè è insita nella formazione storica. Secondo una visione più attualistica, invece, la comprensione di quel che succede può avvenire anche nel momento stesso in cui accade. [...]

Però, la visione di Sasson, quella di dipingere i manifestanti come dei bambini, psicologicamente capricciosi e simili a quelli che sembrerebbe vogliano colpire, non è solo oscena, ma molto più simile ad un'operazione di copertura del reale che non di disvelamento. Basta solo fare un accenno ai furti dei docks (le rivolte dei docks) del '600 per far cadere quella sua interpretazione. Com'è possibile che questo "comportamento" odierno sia frutto della nostra società "malata" se ci sono dei precedenti simili un quattrocento anni fa? Ovviamente con le dovute differenze, non mi piacciono le similitudini ad ampio spettro, ma non vedo come si possa imputare ad un "comportamento" ciò che ha delle visibili diramazioni. La rivolta araba non può essere stata uno spunto per le rivolte inglesi? Sassoon studia il socialismo ed i movimenti, sa bene che i movimenti di rivolta dilagano, una volta scattato un focolaio e, con le premesse "adeguate", il movimento dipana in maniera diversa paese per paese. E' un movimento abbastanza logico, perchè si chiarifica, alle persone, ai poveri, al popolo o come vuoi, la possibilità di un cambiamento.

L'annuncio dei tagli, inoltre, può essere sì un vero e proprio motore scatenate, anche se non attuati. Perchè la rivolta, come la guerra, può avere carattere "preventivo". In più, la questione della "società civile"... la civiltà della società non è qualcosa d'innato. Non esistono persone facenti parte di una fantomatica cerca di "giusti" e persone non. La società civile si costruisce, si disfa, si aggrega. Ciò che è importante sono le condizioni di questa società. La democrazia, in quanto sistema sorretto dalla società civile, è anch'essa qualcosa di transitorio e non valore assoluto. Uno storico che non parla di quella malleamabilità di sistemi e valori è uno storico, secondo me, poco serio. Perchè di tumulti e rivolte che mettono in crisi una concezione (quello ad esempio della società civile) ce ne sono state più d'una, dunque appellarsi alla "società civile" mi sembra infantile.

Nel contempo, svalutare completamente i rivoltosi e poi affermare che "Cameron non dà la risposta adatta" o "bisogna capire" è oltre ogni limite contraddittorio (e di questo secondo me se ne rende conto anche lui, se uno ascolta bene la risposta che dà). Con questo, una visione storica della cosa non deve rifarsi a semplici letture psicologiche, ma andare a scandagliare il contesto. [...]

Non vedo come possa in qualche modo inficiare chi fa parte della così decantata "società civile" (quello che raccoglie il portafoglio della pensionata) se gli si dice che gli incendi stanno avvenendo contro delle misure che minacciano esse stesse la conformazione della società. Non vedo come non sia visibile il fatto che la crisi ed alcune misure economiche siano esse stesse fattori scardinanti della società, e creatrici di rivolte sociali o popolari o scontri di delinquenti. E' qualcosa di basilare, in fondo. Non vedo perchè non prendere anche questa come interpretazione possibile.»

Alfredo M. «Sottoscrivo pure le virgole. [...] Ad ogni modo, la cosa peggiore che Sasson riesce a vomitare in quei cinque minuti è che i looters/rioters inglesi sono uguali ai banchieri che hanno risucchiato vent'anni di economia reale in un vortice di finanza tossica. E riesce pure ad aggiungere - dimostrando una grande meschinità - che i banchieri, al contrario dei rivoltosi, hanno fatto tutto ciò nella perfetta legalità. Cosa, peraltro, non vera, visti i conclamati casi in cui si imbrogliava nei bilanci, nelle catene Ponzi, nelle valutazione truccate e manipolate delle agenzie di rating ecc.»

tantomeno sminuire il fatto che ci sia una gioventù alienata, ma
semplicemente far nnotare che le analisi devono essere molto più
complesse di quelle 4 parole standard cui si appella il giornalista
medio. Quando in seguito dice che le forme di protesta sono ispirate
dalla società contro cui la protesta avviene... bè, secondo me ha
ragione. Le sue parole, e il paragone tra manifestanti e banchieri
(provocazione, come dice lui stesso) sono solo per descrivere la
disperazione della forma di protesta. Sasoon condanna chiaramente il sistema che dà origine alle proteste, dicendo che c'è sempre meno il senso di appartenere a una comunità e conclude dicendo "Cameron non è la soluzione, è il problema".»